ΘΕΜΑΤΑ

Καταναλωτισμός έναντι κατανάλωσης

Καταναλωτισμός έναντι κατανάλωσης

Από τον Zygmunt Bauman

Στην πραγματικότητα, εάν μειωθεί στην αρχέτυπη μορφή του ως μεταβολικός κύκλος πρόσληψης, πέψης και απέκκρισης, η κατανάλωση είναι μια μόνιμη και ακίνητη κατάσταση της ζωής και μια αναφαίρετη πτυχή αυτής, και δεν συνδέεται ούτε με το χρόνο ούτε με τη ζωή. ιστορία. Από αυτή την άποψη, είναι μια ουσιαστική λειτουργία για τη βιολογική επιβίωση που εμείς, τα ανθρώπινα όντα, μοιραζόμαστε με τα υπόλοιπα ζωντανά πλάσματα, και οι ρίζες της είναι τόσο παλιά όσο η ίδια η ζωή.

Έχει προταθεί (και αυτή η πρόταση συζητείται στο υπόλοιπο κεφάλαιο) ότι χιλιάδες χρόνια αργότερα υπήρχε μια καμπή που θα αξίζει το όνομα της «επανάστασης καταναλωτής«Με τη μετάβαση από την κατανάλωση στον« καταναλωτισμό », όταν η κατανάλωση, όπως επισημαίνει ο Colin Campbell, γίνεται« ιδιαίτερα σημαντική αν όχι κεντρική »στους περισσότερους ανθρώπους,« ο ίδιος ο σκοπός της ύπαρξής τους », μια στιγμή στο ότι« η ικανότητά μας να θέλω, από να ευχηθώκαι μακρύςκαι ειδικά την ικανότητά μας να τα βιώσουμε

τα συναισθήματα επανειλημμένα, είναι το θεμέλιο ολόκληρης της οικονομίας »των ανθρώπινων σχέσεων.

Μπορούμε να πούμε ότι ο «καταναλωτισμός» είναι ένας τύπος κοινωνικής συμφωνίας που προκύπτει από την αναστροφή των ανθρώπινων επιθυμιών, επιθυμιών ή επιθυμιών (εάν θέλετε «ουδέτερο» σε σχέση με το σύστημα) στο κύρια κινητήρια δύναμη και δύναμη της εταιρείας, μια δύναμη που συντονίζει τη συστηματική αναπαραγωγή, την κοινωνική ένταξη και τον σχηματισμό του ανθρώπινου ατόμου, καθώς επίσης διαδραματίζει πρωταρχικό ρόλο στις ατομικές και ομαδικές διαδικασίες αυτοπροσδιορισμού, και στην επιλογή και επίτευξη μεμονωμένων πολιτικών ζωής. Ο «καταναλωτισμός» έρχεται όταν η κατανάλωση εκτοπίζει την εργασία από τον αξονικό ρόλο που έπαιξε στην κοινωνία των παραγωγών.

Η Μαίρη Ντάγκλας επιμένει: «αρκεί να μην ξέρουμε γιατί και για τι χρειάζονται οι πολυτέλειες οι άνθρωποι [δηλαδή, αγαθά πέρα ​​από αυτά που είναι απαραίτητα για την επιβίωση] δεν αντιμετωπίζουμε τα προβλήματα της ανισότητας εξ αποστάσεως σοβαρά».

Διαφορετικός κατανάλωση, που είναι ουσιαστικά ένα χαρακτηριστικό και επάγγελμα του ανθρώπινου ατόμου, το καταναλωτισμός είναι ένα χαρακτηριστικό του κοινωνία. Για να είναι μια κοινωνία άξια αυτού του χαρακτηριστικού, η ουσιαστικά ατομική ικανότητα να θέλει, επιθυμεί και λαχτάρα πρέπει να διαχωρίζεται («αποξενωμένη») από τα άτομα (όπως ήταν η ικανότητα εργασίας στην κοινωνία των παραγωγών) και πρέπει να ανακυκλωθεί / να ανανεωθεί ως μια εξωτερική δύναμη ικανή να θέσει σε κίνηση την «κοινωνία των καταναλωτών» και να διατηρήσει την πορεία της ως μια συγκεκριμένη μορφή της ανθρώπινης κοινότητας, ενώ παράλληλα καθορίζει τις συγκεκριμένες παραμέτρους συγκεκριμένων στρατηγικών ζωής και έτσι χειρίζεται τις πιθανότητες με άλλο τρόπο

επιλογές και ατομικές συμπεριφορές.

Όλα αυτά δεν λένε πολλά για το περιεχόμενο της «καταναλωτικής επανάστασης». Πρέπει να εστιάσουμε την προσοχή μας ότι ότι "θέλουμε", "επιθυμία" και "λαχταρούμε", και μέσα πως η ουσία της επιθυμίας μας, των επιθυμιών και των προσδοκιών μας αλλάζει ως αποτέλεσμα της μετάβασης προς τον καταναλωτισμό.

Συχνά πιστεύεται, αν και ίσως λανθασμένα, ότι αυτό που οι άνδρες και οι γυναίκες διαμορφώνονται από έναν καταναλωτικό τρόπο ζωής επιθυμούν και λαχταρούν με μεγαλύτερη ένταση είναι η ιδιοκτησία, κατοχή και συσσώρευση αντικειμένων, των οποίων η αξία έγκειται στην άνεση ή την εκτίμηση ότι, σύμφωνα με ελπίζουμε ότι θα παρέχουν στους ιδιοκτήτες τους.

ο οικειοποίηση Υ κατοχή αγαθών που διασφαλίζουν (ή τουλάχιστον υπόσχονται) άνεση και εκτίμηση μπορεί να ήταν το κύριο κίνητρο πίσω από τις επιθυμίες και τις φιλοδοξίες στην κοινωνία των παραγωγών, μια κοινωνία καταδικασμένη στην αιτία της σταθερότητας του ασφαλούς και της ασφάλειας του σταύλου, και ότι ανέθεσε την αναπαραγωγή του σε μεμονωμένα πρότυπα συμπεριφοράς που έχουν σχεδιαστεί για αυτούς τους σκοπούς.


Στην πραγματικότητα, η παραγωγική κοινωνία, το κύριο εταιρικό παράδειγμα της «σταθερής» φάσης του εκσυγχρονισμού, ήταν βασικά προσανατολισμένη στην απόκτηση ασφάλειας. Η αναζήτηση ασφάλειας στοιχηματίζει στην εγγενή ανθρώπινη λαχτάρα για ένα ασφαλές και ανθεκτικό στο χρόνο πλαίσιο, ένα πλαίσιο που είναι αξιόπιστο, κανονικό, κανονικό και διαφανές και συνεπώς ανθεκτικό. Αυτή η επιθυμία ήταν μια εξαιρετική πρώτη ύλη για την κατασκευή στρατηγικών ζωής και απαραίτητων προτύπων συμπεριφοράς σε εκείνη την εποχή «η ποσότητα είναι δύναμη» και «τι

υπέροχο είναι όμορφο ». Εκείνη την εποχή, ένας τεράστιος όγκος στερεών, μεγάλων, βαρέων και ακίνητων περιουσιών εξασφάλισε ένα πολλά υποσχόμενο μέλλον και μια ανεξάντλητη πηγή άνεσης, δύναμης και προσωπικής εκτίμησης.

Προφανώς όλα αυτά είχαν νόημα στη σύγχρονη σταθερή κοινωνία του παραγωγοί. Μια κοινωνία, επιτρέπω στον εαυτό μου να επαναλάβω, ότι στοιχηματίζω στη σύνεση και την επιμέλεια, την ανθεκτικότητα και την ασφάλεια, και πάνω απ 'όλα στη μακροπρόθεσμη ασφάλεια. Αλλά η ανθρώπινη επιθυμία για ασφάλεια και τα όνειρά της για μια απόλυτη «σταθερή κατάσταση» δεν εξυπηρετούν τους σκοπούς μιας κοινωνίας Καταναλωτές.

Στην πορεία που οδηγεί στην καταναλωτική κοινωνία, η ανθρώπινη επιθυμία για σταθερότητα παύει να αποτελεί θεμελιώδες συστημικό πλεονέκτημα για να γίνει ένα δυνητικά θανατηφόρο ελάττωμα για το ίδιο το σύστημα, αιτία διαταραχής και δυσλειτουργίας. Δεν θα μπορούσε να είναι διαφορετικά, αφού ο καταναλωτισμός, σε άμεση αντίθεση με προηγούμενους τρόπους ζωής, δεν συνδέει τόσο πολύ την ευτυχία με την ευτυχία. ικανοποίηση επιθυμίες (όπως υποδηλώνει η "μεταγραφή είναι επίσημη") αλλά ως μόνιμη αύξηση του όγκου και της έντασης επιθυμίες, οι οποίες με τη σειρά τους πυροδοτούν την άμεση αντικατάσταση αντικειμένων που προορίζονται να τις ικανοποιήσουν και για τα οποία αναμένεται ικανοποίηση. Όπως το θέτει ο Don Slater, συνδυάζει τις ακόρεστες επιθυμίες με την παρόρμηση να «επιδιώκει πάντα να τους ικανοποιεί με προϊόντα».

Οι νέες ανάγκες απαιτούν νέα προϊόντα. Τα νέα προϊόντα απαιτούν νέες επιθυμίες και ανάγκες. Η έλευση του καταναλωτισμού σηματοδοτεί μια εποχή «απαρχαιωμένης ενσωμάτωσης» από το εργοστάσιο, μια εποχή που χαρακτηρίζεται από την εκθετική ανάπτυξη της βιομηχανίας διάθεσης αποβλήτων.

Πηγή: Zygmunt Bauman, Ζωή καταναλωτή, Trad. de M. Rosenberg and J. Arrambide, FCE, México, 2007, σελ. 44-51.

Ο Zygmunt Bauman (γεννημένος στις 19 Νοεμβρίου στο Πόζναν της Πολωνίας) είναι επί του παρόντος καθηγητής ομότιμος στο Πανεπιστήμιο του Λιντς και έχει διδάξει κοινωνιολογία στα πανεπιστήμια

από χώρες όπως το Ισραήλ, οι Ηνωμένες Πολιτείες και ο Καναδάς. Αναγνωρίζεται ως "μία από τις κύριες αναφορές στη σύγχρονη κοινωνικοπολιτική συζήτηση και ένας από τους πιο τολμηρούς και προκλητικούς στοχαστές". Από την πιο πρόσφατη βιβλιογραφική του παραγωγή, υπάρχουν: Σπατάλη ζωών. Ο νεωτερισμός και οι απαλλαγμένοι από αυτόν (2005), Υγρή ζωή (2006) και Ζωή καταναλωτή (2007). Στο τελευταίο αντιστοιχούν τα θραύσματα που αναπαράγονται εδώ .


Βίντεο: Four Horsemen - Feature Documentary - Official Version (Σεπτέμβριος 2021).